بريدة






عـودة للخلف بريدة ستي » بريدة ستي » ســاحـة مــفــتــوحـــة » نظرات في علم الاجتماع

ســاحـة مــفــتــوحـــة المواضيع الجادة ، والنقاشات الهادفة -- يمنع المنقول

موضوع مغلق
 
أدوات الموضوع طريقة العرض
قديم(ـة) 02-07-2014, 01:48 AM   #15
الزنقب
كاتب مميّز
 
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,131

عالم الدين يحتاج الى التعرف على شي من العلوم الانسانيه لانه يتكلم في كل شي ولان القران اذا عالج اي موضوع يعالجه من زوياء متعدده يختلط فيه العلوم الانسانيه والطبيعيه .. والعجيب ان اصول العلوم الانسانيه اسهل من الترجمات العربيه بسبب ان من كتب الاصل فهو فاهم ومن قلد فهو يأكل عيش ويحاول تصعيب الماده ..

علم الاجتماع بدايته من ابن خلدون .. كتب في تاريخه مقدمه وهي اروع من التاريخ نفسه وسماه علم العمران .. ومن مبادئه الاول ان للتاريخ والمجتمعات قوانين حاكمه تسمح في الاغلب بقدر من التنبؤ اذا ما درست جيدا نسبيا اي في الاغلب لان العالم الانساني لا يمكن ان يقطع فيه بشي .. الثاني هذه القوانين لا تتأثر بالاحداث المفرده ولا الافراد وأنما تتأثر بالاحداث الكليه .. الثالث هذه القوانين تنتج من الصحة والراحه على مجتمعات مختلفه في امكنه وازمنه مختلفه اذا اتحدث البني اي مجتمع رعوي وزراعي .. وقال السخاوي في الضوء اللامع بأن ابن اخت ابن خلدون يتهم بالشذوذ الجنسي .. وهذا من المخازي التراثيه .. والتراث فيه الدرر وفيه البعر ويجب فرزه ..

ثم جاء اوجست كونت سماه علم الفيزياء الاجتماعيه ثم سماه علم الاجتماع ..ودعى الى ان نقراء المجتمع على انها اشياء عيانيه .. وفيه تطرف تجريبي واراد ان يطبق العلوم التجريبيه على علم الاجتماع .. وتأسيس ديانه جديده وجاء ضد الاديان وسماه دين الانسانيه ولبه وجوهره علم الاجتماع واشتهر بقانون المراحل الثلاث وليس اول من قال به بل قيل قبله المرحله اللاهوتيه والمتيفيزيقيه والوضعيه فالاولي ينظر الى المجتمع على انه مظهر قدر الله والثانيه نظر اليه نظرة طبيعيه غارقة في التجريد والتأمليات وخارج ما يكون عينانا ومحسوس والثالث العلميه والوضعيه لانؤمن الا بالمحسوس ولابد من استخدام مناهج العلوم التجريبه

ثم جاء دوركايم وانتقد كونت وقال بالوضعيه بدارسة المجتمع كأشياء .. ودرس العمل وتقسيمه والانتحار .. واختلاف عمن سبقه بأبراز التأثيرالاجتماعي مثل الانتحار عمل فردي مريض نفسي وسماه حقيقه اجتماعيه ويدرسها وظيفيا .. اعتماد متبادل بين الحقائق الاجتماعيه .. ولاحظ من خلال الوثائق انه يكثر في الرجال اكثر من النساء .. ويكثر بين البروستنانت اكثر من الكاثوليك ويكثر بين الاغنياء اكثر من الفقراء وبين العزاب من المتزوجين وفي اوقات الحرب اقل من اوقات السلم .. فخرج بتفسير قال الانتحار يفسر بالدمج كلما كان الفرد اكثر اندمجا في المجتمع قل عنده الانتحار لان البروستنانت اقل اندمجا وتحميل للمسؤليه للفرد بشكل كامل فاذا كثر التوحد قل الانتحار

والانتحار الايثاري بسبب قوة التوحد مع المجتمع فدوركايم قال ليست المشاكل فرديه بل اجتماعيه مثل الطلاق له علاقة بالمستوى المعيشي والبطاله والهوه الثقافيه والفروق الثقافيه واشتراء سيارة لها ابعاد اجتماعيه من ناحية الموديل والنوع سياسيا وديني واجتماعي وتربوي ونحوها ..

وعلم الاجتماعي يدرس التحيه وشرب القهوه .. ويدرس العولمه والحروب ونحوها .. اي يدرس صغائر الاشياء وكبارها .. احد علماء الاجتماع ربط بشرب القهوه بالسياسيه والاستعمار والدين ونحوها .. لانه ينظر الى الاشياء من خلال البني الاجتماعيه والعلاقات الاجتماعيه بأعتبار ان الانسان حيوان اجتماعي اي انه يتشكل وفق الاطر الاجتماعيه .. النيكو سسولوجي يدرس اشياء بسيطه والماكرو سسيولوجي يدرس الاشياء الكبيره .. يدرس انسان وليس الانسان الفرد الانسان مجتمعا من خلال البني والعلائق والحقائق الاجتماعيه من خلال كونه كائنا اجتماعيا ..وما يحدد شخصيته وهوامش نشاطه وميوله هو الاجتماعي .. فالوظيفي يدرس البني لا العلاقات .. اذا كنت في غرفة معينه له حيطان ونوافذ وابواب مهيكله هي بنويه وبنية هذه الغرفه تحدد مجال حركة الانسان العقليه والفكريه وطرق التحيه .. المجتمع عنده اليات اخضاعيه تخضع كل الافراد لها وهي القيم والمعايير .. والمعايير تحتاج الى القيم ولا عكس ويوقع العقوبه والاقصاء والاحتواء وسوء التفاهم في الاستخدام الخاطي للغه مثل خطاب السفير بقول وخطاب الامير بقول .. فالمجتمع عنده اليات فرض القيم والمعايير ..

فالفرد حر ضمن البنيه الاجتماعيه .. فالمنظور الصراعي والوظيفي يركزون على البني الاجتماعيه .. وهذه البني الاجتماعيه خارج الفرد موجوده قبلك وتكبر وتاخذ هذه البني الاجتماعيه .. فهي منفصله ومتستقله عن الفرد وهذا ما اكده دوركايم في كتابه قواعد علم الاجتماع .. وقال ان اتى الى هذه الحياة ولا اتي بشي جديد وأنما وظيفيتى ان اخذ كل شي .. ولابد من دراسة الاشياء

قال التفاعليون البني اسطوره وانما الموجود هي اهداف الفرد فقط وطموحاته ووسائله ولا تتحدث عن وسائل المجتمع .. ونقطة الوسط هي اخذ حساب الفرد والمجتمع .. والمجتمع اكبر من الافراد لانه كلي

واهتم دوكايم كعالم بنوي وظيفي انك لن تفهم الاشياء الا من خلال سياقها الاجتماعي .. اهتم بعوامل الدمج والتضامن في المجتمع التى تفضى الى الاستقرار والسلم وهناك عوامل التفتيت والتمزيق تسمي الصراع .. وهناك نوعين من التضامن الالي والعضوي .. الالي تقسيم العمل لم يكن بارز واكثر الاعمال متشابهه والاعتماد المتبادل كان قليل والتوحد في التقاليد والقيم السائده وفي مجتمع الصناعه مست الحاجه الى تقسيم العمل من الثورة الصناعيه التى بدأت من برطانيا.. فالانسان الحديث يحتاج الى سلع لم يكن يحتج لها في السابق وحصل تغيير في الحقائق الاجتماعيه والبني الاجتماعيه تغيرت مما افضى الى حالة الضياع كما يقول دوركايم فصار التضامن العضوي فلو وقف الزبالون لصارت مشكله اجتماعيه تهم رئيس الدوله الى ادني فرد .. وهذا تقسيم العمل .. العضويه تشبيه بالبدن الحي وهي استعارة قديمه مأخوذه من القانون الروماني ..


ثم جاء كارل ماركس .. وهو عالم اجتماع .. قال بالبني الاجتماعيه تمارس تأثيرها على الفرد غصب عنه ومنها الطبقيه وهو ليس من اختيارك .. ولم يهتم بالفعل الفردي ..وركز على الصراع وتمزيق المجتمع قال لم يزل التاريخ الانساني الى اليوم الصراع بين الطبقات .. واخذ جانب الصراع بين الطبقات الاقتصاديه ولم يأخذ بالصراع بين الجنسين والاحزاب السياسيه والطبقات الاثنيه .. والصراع عن السلطه اكثر ما كان في المجتمعات لانها اكبر المكاسب كما يقال ولم يركز عليها ماركس .. وشاهد ماركس في انجلترا ثورة الصناعه بعد نفيه من المانيا .. وراي ان هناك فيئه تملك كل شي وفئه لا تملك الى اي شي .. وطبقة الرأسماليين جأت خلف لطبقة الاقطاعيين والنبلاء .. وقال ان العمال سوف يفعلون بالرأسماليين ما فعلوه بالنبلاء والاقطاعيين .. لان المجتمعات في الانتاج بدأت بالشيوعيه ثم العبوديه والاقنان ثم الاقطاع و النبلاء ثم الرأسماليين ثم العمال .. شاهد تغيرات غير طبيعيه في المجتمع .. فلاحظ الفلاحيين يكون عامل في مصنع في عمل مأجور ولاول مرة الانسان يعمل وعمله ليس له في نمط كامل بأجره .. واستخدم مصطلح الاغتراب .. والعلاقة بين العامل وصاحب العمل علاقة استغلال لانه يلعب على ضرورة العامل ويبني بيوت كالدجاج .. ويخفض الضمانات الاجتماعيه ولا يهتم بي وأنما يهتم بالسلعه ..

كل المدارس تعالج بمنظاير جزئيه ولذا واجهت نقد شديدا من غيرها .. لانها تعاني من قصور


ماكس فيبر .. يعتير الى حد بعيد مؤسس التفاعليه .. وينكر البنيه انكار تاما .. ويهتم بالفعل الفردي والفرد يمتلك مستقبله بفاعليته نحن نصنع المجتمع والفرد يمتلك مستقبله .. لديه كتاب الاخلاق البروستناتيه وروح الرأسماليه .. فسر نشو الرأسماليه .. لماذا نشأت في الغرب مع ان دول امتلك اموال هائله استخدمت في تعزيز السلطه والامن .. قال لان اوائل الرأسماليين من التجار كانوا ينطللقون من افكار وقيم دينيه نابعه من المذهب التطهري وهو احد المذاهب البروستنانيه لان علامة نجاح في الدنيا هو علامة نجاحه في الاخره والترف والسرف مفسده وجريمه فصار عندهم مراكمة استثنائيه واستغلالها في مشاريع جديده .. هكذا نشأت الرأسماليه . العنصر الرئيس فيها افكار وقيم وليس الصراع ولا البني .. فالذي يحرك التاريخ الافكار والقيم والفرد له افكاره ..

وقال بالترشيد او العقلانه وهو تنظيم المجتمع والاقتصاد وفق مبدء الكفأة المرتكزه على المعرفه التقنيه .. فهذا يكون له التقدم والتصدر والابواب له مفتوحه .. والترشيد في كل شي .. وقبل نشو العصر الصناعي كان هناك تضامن وجداني بين الناس والعواطف والعقائده الخرافيه وفي عصر المكينه والحساب ضاع كل هذا فكان لابد من اخلاق جديده وهي اخلاق الكفأة والاقتدار وكل شي لابد ان يكون محسوبا مدخلات ومخرجات ولم يغفل من النتائج الكارثيه من روح الترشيد لانه سيدخل المجتمع الانسان في سجن حديدي ويقتل الروح الانسانيه وهذا الذي حصل في المجتمع الغربيه .. ولكنه قال هي ضروريه وهي ثمن الترشيد ..

الطبيعيه العلميه الوضعيه للمجتمع الغربي وهي التى تميزه .. والبيروقراطيه او المكتبيه في العربيه .. وهي احسن اليه يمكن بها استيعاب العمال الجدد في عصر يطلب فيه الترشيد عبر لوائح وقوانين

والنموذج او النمط المثالي وهو ما تأثر به المسيري في الانماط .. يؤكد على اننا اذا اردنا ان نفهم ونقترب من الظواهر الاجتماعيه ونفككها ونعيد بنأئها وتفسيرها تشتتك ولا تستطيع الفهم ونربط بين ظواهر غير مترابطه في الظاهر ولكنها مترابطه .. وهي مشتته وغير مترابطه قال دوركايم نرابطها بقواعد وقوانين ونصوص دينيه وقال ماكس فيبر في نماذج مفهوميه غير موجوده في الواقع لانها من ابداع العقل الفليسوف بحيث ننظر الى الظاهره بصفاء اكثر ودقة اكثر ..


وقالت التفاعليه الرمزيه .. ويعتقد انها تدين لماكس فيبر .. وجذوها الكبري في مؤلفات جورج ميد الامريكي .. ولا تعني بالقضياء الاجتماعيه الكبري ولا البني ولا دور الفرد الا في الاطار الفردي والنشاط الرمزي باللغه والنبرات .. والذي يعطي الاشياء دلالالتها من الرموز وليس من الخارج ولا من الاشياء .. فتقدم واقعا مختلف .. ولا نستطيع التعبير عن انفسنا الا بهذه الرموز ..
الزنقب غير متصل  
قديم(ـة) 02-07-2014, 01:49 AM   #16
الزنقب
كاتب مميّز
 
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,131

عالم الدين يحتاج الى التعرف على شي من العلوم الانسانيه لانه يتكلم في كل شي ولان القران اذا عالج اي موضوع يعالجه من زوياء متعدده يختلط فيه العلوم الانسانيه والطبيعيه .. والعجيب ان اصول العلوم الانسانيه اسهل من الترجمات العربيه بسبب ان من كتب الاصل فهو فاهم ومن قلد فهو يأكل عيش ويحاول تصعيب الماده ..

علم الاجتماع بدايته من ابن خلدون .. كتب في تاريخه مقدمه وهي اروع من التاريخ نفسه وسماه علم العمران .. ومن مبادئه الاول ان للتاريخ والمجتمعات قوانين حاكمه تسمح في الاغلب بقدر من التنبؤ اذا ما درست جيدا نسبيا اي في الاغلب لان العالم الانساني لا يمكن ان يقطع فيه بشي .. الثاني هذه القوانين لا تتأثر بالاحداث المفرده ولا الافراد وأنما تتأثر بالاحداث الكليه .. الثالث هذه القوانين تنتج من الصحة والراحه على مجتمعات مختلفه في امكنه وازمنه مختلفه اذا اتحدث البني اي مجتمع رعوي وزراعي .. وقال السخاوي في الضوء اللامع بأن ابن اخت ابن خلدون يتهم بالشذوذ الجنسي .. وهذا من المخازي التراثيه .. والتراث فيه الدرر وفيه البعر ويجب فرزه ..

ثم جاء اوجست كونت سماه علم الفيزياء الاجتماعيه ثم سماه علم الاجتماع ..ودعى الى ان نقراء المجتمع على انها اشياء عيانيه .. وفيه تطرف تجريبي واراد ان يطبق العلوم التجريبيه على علم الاجتماع .. وتأسيس ديانه جديده وجاء ضد الاديان وسماه دين الانسانيه ولبه وجوهره علم الاجتماع واشتهر بقانون المراحل الثلاث وليس اول من قال به بل قيل قبله المرحله اللاهوتيه والمتيفيزيقيه والوضعيه فالاولي ينظر الى المجتمع على انه مظهر قدر الله والثانيه نظر اليه نظرة طبيعيه غارقة في التجريد والتأمليات وخارج ما يكون عينانا ومحسوس والثالث العلميه والوضعيه لانؤمن الا بالمحسوس ولابد من استخدام مناهج العلوم التجريبه

ثم جاء دوركايم وانتقد كونت وقال بالوضعيه بدارسة المجتمع كأشياء .. ودرس العمل وتقسيمه والانتحار .. واختلاف عمن سبقه بأبراز التأثيرالاجتماعي مثل الانتحار عمل فردي مريض نفسي وسماه حقيقه اجتماعيه ويدرسها وظيفيا .. اعتماد متبادل بين الحقائق الاجتماعيه .. ولاحظ من خلال الوثائق انه يكثر في الرجال اكثر من النساء .. ويكثر بين البروستنانت اكثر من الكاثوليك ويكثر بين الاغنياء اكثر من الفقراء وبين العزاب من المتزوجين وفي اوقات الحرب اقل من اوقات السلم .. فخرج بتفسير قال الانتحار يفسر بالدمج كلما كان الفرد اكثر اندمجا في المجتمع قل عنده الانتحار لان البروستنانت اقل اندمجا وتحميل للمسؤليه للفرد بشكل كامل فاذا كثر التوحد قل الانتحار

والانتحار الايثاري بسبب قوة التوحد مع المجتمع فدوركايم قال ليست المشاكل فرديه بل اجتماعيه مثل الطلاق له علاقة بالمستوى المعيشي والبطاله والهوه الثقافيه والفروق الثقافيه واشتراء سيارة لها ابعاد اجتماعيه من ناحية الموديل والنوع سياسيا وديني واجتماعي وتربوي ونحوها ..

وعلم الاجتماعي يدرس التحيه وشرب القهوه .. ويدرس العولمه والحروب ونحوها .. اي يدرس صغائر الاشياء وكبارها .. احد علماء الاجتماع ربط بشرب القهوه بالسياسيه والاستعمار والدين ونحوها .. لانه ينظر الى الاشياء من خلال البني الاجتماعيه والعلاقات الاجتماعيه بأعتبار ان الانسان حيوان اجتماعي اي انه يتشكل وفق الاطر الاجتماعيه .. النيكو سسولوجي يدرس اشياء بسيطه والماكرو سسيولوجي يدرس الاشياء الكبيره .. يدرس انسان وليس الانسان الفرد الانسان مجتمعا من خلال البني والعلائق والحقائق الاجتماعيه من خلال كونه كائنا اجتماعيا ..وما يحدد شخصيته وهوامش نشاطه وميوله هو الاجتماعي .. فالوظيفي يدرس البني لا العلاقات .. اذا كنت في غرفة معينه له حيطان ونوافذ وابواب مهيكله هي بنويه وبنية هذه الغرفه تحدد مجال حركة الانسان العقليه والفكريه وطرق التحيه .. المجتمع عنده اليات اخضاعيه تخضع كل الافراد لها وهي القيم والمعايير .. والمعايير تحتاج الى القيم ولا عكس ويوقع العقوبه والاقصاء والاحتواء وسوء التفاهم في الاستخدام الخاطي للغه مثل خطاب السفير بقول وخطاب الامير بقول .. فالمجتمع عنده اليات فرض القيم والمعايير ..

فالفرد حر ضمن البنيه الاجتماعيه .. فالمنظور الصراعي والوظيفي يركزون على البني الاجتماعيه .. وهذه البني الاجتماعيه خارج الفرد موجوده قبلك وتكبر وتاخذ هذه البني الاجتماعيه .. فهي منفصله ومتستقله عن الفرد وهذا ما اكده دوركايم في كتابه قواعد علم الاجتماع .. وقال ان اتى الى هذه الحياة ولا اتي بشي جديد وأنما وظيفيتى ان اخذ كل شي .. ولابد من دراسة الاشياء

قال التفاعليون البني اسطوره وانما الموجود هي اهداف الفرد فقط وطموحاته ووسائله ولا تتحدث عن وسائل المجتمع .. ونقطة الوسط هي اخذ حساب الفرد والمجتمع .. والمجتمع اكبر من الافراد لانه كلي

واهتم دوكايم كعالم بنوي وظيفي انك لن تفهم الاشياء الا من خلال سياقها الاجتماعي .. اهتم بعوامل الدمج والتضامن في المجتمع التى تفضى الى الاستقرار والسلم وهناك عوامل التفتيت والتمزيق تسمي الصراع .. وهناك نوعين من التضامن الالي والعضوي .. الالي تقسيم العمل لم يكن بارز واكثر الاعمال متشابهه والاعتماد المتبادل كان قليل والتوحد في التقاليد والقيم السائده وفي مجتمع الصناعه مست الحاجه الى تقسيم العمل من الثورة الصناعيه التى بدأت من برطانيا.. فالانسان الحديث يحتاج الى سلع لم يكن يحتج لها في السابق وحصل تغيير في الحقائق الاجتماعيه والبني الاجتماعيه تغيرت مما افضى الى حالة الضياع كما يقول دوركايم فصار التضامن العضوي فلو وقف الزبالون لصارت مشكله اجتماعيه تهم رئيس الدوله الى ادني فرد .. وهذا تقسيم العمل .. العضويه تشبيه بالبدن الحي وهي استعارة قديمه مأخوذه من القانون الروماني ..


ثم جاء كارل ماركس .. وهو عالم اجتماع .. قال بالبني الاجتماعيه تمارس تأثيرها على الفرد غصب عنه ومنها الطبقيه وهو ليس من اختيارك .. ولم يهتم بالفعل الفردي ..وركز على الصراع وتمزيق المجتمع قال لم يزل التاريخ الانساني الى اليوم الصراع بين الطبقات .. واخذ جانب الصراع بين الطبقات الاقتصاديه ولم يأخذ بالصراع بين الجنسين والاحزاب السياسيه والطبقات الاثنيه .. والصراع عن السلطه اكثر ما كان في المجتمعات لانها اكبر المكاسب كما يقال ولم يركز عليها ماركس .. وشاهد ماركس في انجلترا ثورة الصناعه بعد نفيه من المانيا .. وراي ان هناك فيئه تملك كل شي وفئه لا تملك الى اي شي .. وطبقة الرأسماليين جأت خلف لطبقة الاقطاعيين والنبلاء .. وقال ان العمال سوف يفعلون بالرأسماليين ما فعلوه بالنبلاء والاقطاعيين .. لان المجتمعات في الانتاج بدأت بالشيوعيه ثم العبوديه والاقنان ثم الاقطاع و النبلاء ثم الرأسماليين ثم العمال .. شاهد تغيرات غير طبيعيه في المجتمع .. فلاحظ الفلاحيين يكون عامل في مصنع في عمل مأجور ولاول مرة الانسان يعمل وعمله ليس له في نمط كامل بأجره .. واستخدم مصطلح الاغتراب .. والعلاقة بين العامل وصاحب العمل علاقة استغلال لانه يلعب على ضرورة العامل ويبني بيوت كالدجاج .. ويخفض الضمانات الاجتماعيه ولا يهتم بي وأنما يهتم بالسلعه ..

كل المدارس تعالج بمنظاير جزئيه ولذا واجهت نقد شديدا من غيرها .. لانها تعاني من قصور


ماكس فيبر .. يعتير الى حد بعيد مؤسس التفاعليه .. وينكر البنيه انكار تاما .. ويهتم بالفعل الفردي والفرد يمتلك مستقبله بفاعليته نحن نصنع المجتمع والفرد يمتلك مستقبله .. لديه كتاب الاخلاق البروستناتيه وروح الرأسماليه .. فسر نشو الرأسماليه .. لماذا نشأت في الغرب مع ان دول امتلك اموال هائله استخدمت في تعزيز السلطه والامن .. قال لان اوائل الرأسماليين من التجار كانوا ينطللقون من افكار وقيم دينيه نابعه من المذهب التطهري وهو احد المذاهب البروستنانيه لان علامة نجاح في الدنيا هو علامة نجاحه في الاخره والترف والسرف مفسده وجريمه فصار عندهم مراكمة استثنائيه واستغلالها في مشاريع جديده .. هكذا نشأت الرأسماليه . العنصر الرئيس فيها افكار وقيم وليس الصراع ولا البني .. فالذي يحرك التاريخ الافكار والقيم والفرد له افكاره ..

وقال بالترشيد او العقلانه وهو تنظيم المجتمع والاقتصاد وفق مبدء الكفأة المرتكزه على المعرفه التقنيه .. فهذا يكون له التقدم والتصدر والابواب له مفتوحه .. والترشيد في كل شي .. وقبل نشو العصر الصناعي كان هناك تضامن وجداني بين الناس والعواطف والعقائده الخرافيه وفي عصر المكينه والحساب ضاع كل هذا فكان لابد من اخلاق جديده وهي اخلاق الكفأة والاقتدار وكل شي لابد ان يكون محسوبا مدخلات ومخرجات ولم يغفل من النتائج الكارثيه من روح الترشيد لانه سيدخل المجتمع الانسان في سجن حديدي ويقتل الروح الانسانيه وهذا الذي حصل في المجتمع الغربيه .. ولكنه قال هي ضروريه وهي ثمن الترشيد ..

الطبيعيه العلميه الوضعيه للمجتمع الغربي وهي التى تميزه .. والبيروقراطيه او المكتبيه في العربيه .. وهي احسن اليه يمكن بها استيعاب العمال الجدد في عصر يطلب فيه الترشيد عبر لوائح وقوانين

والنموذج او النمط المثالي وهو ما تأثر به المسيري في الانماط .. يؤكد على اننا اذا اردنا ان نفهم ونقترب من الظواهر الاجتماعيه ونفككها ونعيد بنأئها وتفسيرها تشتتك ولا تستطيع الفهم ونربط بين ظواهر غير مترابطه في الظاهر ولكنها مترابطه .. وهي مشتته وغير مترابطه قال دوركايم نرابطها بقواعد وقوانين ونصوص دينيه وقال ماكس فيبر في نماذج مفهوميه غير موجوده في الواقع لانها من ابداع العقل الفليسوف بحيث ننظر الى الظاهره بصفاء اكثر ودقة اكثر ..


وقالت التفاعليه الرمزيه .. ويعتقد انها تدين لماكس فيبر .. وجذوها الكبري في مؤلفات جورج ميد الامريكي .. ولا تعني بالقضياء الاجتماعيه الكبري ولا البني ولا دور الفرد الا في الاطار الفردي والنشاط الرمزي باللغه والنبرات .. والذي يعطي الاشياء دلالالتها من الرموز وليس من الخارج ولا من الاشياء .. فتقدم واقعا مختلف .. ولا نستطيع التعبير عن انفسنا الا بهذه الرموز ..
الزنقب غير متصل  
قديم(ـة) 03-07-2014, 12:27 AM   #17
الزنقب
كاتب مميّز
 
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,131



ركزت الفرد على النشاط الرمزي .. ونحن نتفاعل عبر مجموعه من الرموز منها اللغه .. مايعطي الاشياء دلالتها ليس من الخارج ولا من الاشياء وانما من الرموز .. لانها تقدم واقعا مختلفا احيانا ونحن لا نستطيع التعبير عن ذواتنا وفرديتنا الا بالرموز ..

وما بعد الحداثيين يقولون بأن ما كان يظن ان للتاريخ مسار واحد ثبت انه غير صحيح وفي عصرنا الاتصال والتواصل مسأله ضياع الحدود الماديه والمعنويه .. والمشابه بين قهري وباريسي من ناحيات معينات .. اكثر من مائه سنه بسبب اتواصل العظيم .. ونحن نتابع الحدث قبلهم .. المجتمع الان يعاد تبانيه والتشكل بشكل مستمر مما يهدد بضياع الاطر والمعايير ويغلب عليهم النزعه العدمه .. والان الصورة والصوت هو الذي يعيد تأطير المجتمع وليس البني ولا المجتمعات . قال ربورت ميلز عنده مصطلح المخيلة الاجتماعيه .. قوة ابتكارية اجتماعيه ولا يمكن ان نأخذ كما هو .. المضطر يركب الصعب .. اذهب فأحرز رغيفك ثم تعبد كيف يحلوا لك .. للرذائل اسباب اقتصاديه .. تأنيث البغاء ..لان الفقر اكبره في النساء .. كما قال عمر لمن سرق من الغلمان تستعملونهم وتجيعونهم ..
الزنقب غير متصل  
قديم(ـة) 03-07-2014, 02:20 PM   #18
الزنقب
كاتب مميّز
 
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,131


خلاصة مدارس علم الاجتماع ..

الاولى هي الجغرافيا والبدواه والحضارة عند ابن خلدون
الثانيه البنى الاجتماعيه او التشكل الاجتماعي الملزم للفرد عند دوركايم وماركس
الثالث التفاعل الرمزي اللغوي عند ماكس فيبر
الرابع ما بعد الحداثه او العولمه
الخامس الخطاب او المفاهيم
السادس الصوت والصوره

هذا ما استطعت ان استوعبه من المدارس الاجتماعيه الحديثه والقديمه

وخلاصتها

انها تبحث عما يؤثر على الفرد ويشكله شخصيته الاجتماعيه

هل هي الارض او الدين او القبليه او البني الاجتماعيه كالاسره والنظام التربوي والتعليمي والسياسي

او التفاعل الرمزي واللغه والاحداث الشخصيه او العولمه والاعلام العالمي او تغيير الخطاب عبر العصور او الصوت والصوره ..
الزنقب غير متصل  
قديم(ـة) 08-07-2014, 11:07 AM   #19
الزنقب
كاتب مميّز
 
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,131



بعض مصطلحات علم الاجتماع


علم الاجتماع علم يدرس المجتمع دارسة علميه من اجل التعرف على القوانين الحاكمه لنظامه وتغيره ومشلاكته .. والبناء الاجتماعي كل مترابط متفاعل يتكون من جماعات اجتماعيه وأدور يمارسها الفرد ونظم اساسيه وما بينهم من علاقات اجتماعيه متبادله .. والمنظمات الاجتماعيه جماعة اجتماعيه كبيره تكونت بشكل مقصود لتحقيق اهداف حددها المجتمع .. والمكانة مجموعه الاجتماعيه امتيازات والواجبات التى يحددها المجتمع والدور القيام بأعباء الامتيازات والوجبات كالمدرس وطبيب .. النظم الاجتماعيه مجموعه من المعايير والقواعد متفاعله فيما بينها يتفق عليها الافراد لتنظيم سلوكهم وتحديد علاقتهم مع بعض مثل نظام اقتصادي وسياسي وتربوي .

. والتربوي تطبيع الافراد على القيم والمعايير كما يرضى عليه المجتمع وهي عملية مستمره .. والتغير الاجتماعي التحول الذي يطرء على المجتمع في فتره معينه مثل من زراعي لصناعي .. الاغتراب في وسط اهلك وليس الغربه .. هو انفصال الفرد عن البيئه الاجتماعيه التى يعيش فيها .. الوعي هو اتجاه عقلي يوجه الفرد الى فهم ذاته نفسه وبيئته

الوقت الطبيعي هو المسافة بين نقطتين في عمر الانسان ايام وشهور .. والوقت الاجتماعي الخبرات الحياتيه والاجتماعيه التى يمر بها الانسان في فترة معينه من الوقت الطبيعي مثل الهجره والميلاد والفقر .. مثل اليابان ونحن لان فيه وقت اجتماعي

الانحراف كل خروج عن المعايير التى وضعها المجتمع مثل عقوق الولدين والمجرم ما يعاقب عليها القوانين .. الادمان حالة نفسيه او عضويه نتجه تفاعل الكائن الحي مع العقار مثل الحشيش تؤدي الى رغبة ملحة في الماده المخدره .. التخلف حالة بط في عملية التنميه وما يصحابها من اقتصاد واجتماع وعدم قدرته المجتمع في توفير حاجات الفرد .. والتنميه تغيرات جذريه في الاقتصاد والاجتمع بهدف اكتساب المجتمع القدره في اشباع الحاجات الاساسيه لافراده وتحسين الحياة .. الهجره الداخليه والخارجيه .. العولمه هي تحول المجتمع الى شي واحد تتعد ثقافته وحضارته ويتشابه في نظم الاقتصاد والسياسه والاتصالات الحديثه وعلاقات الارهاب .. والعنف تفشي الجرايم البشعه مثل القتل والارهاب صورة من صور العنف يصاحبها تخويف وترويع الناس وزعزعه المجتمع واستقراره ..
الزنقب غير متصل  
قديم(ـة) 22-09-2014, 11:06 AM   #20
الزنقب
كاتب مميّز
 
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,131
الثقافه والمجتمع .. من كتاب عاطف غيث درسات في علم الاجتماع

المجتمع هو مجموع الناس والثقافه هي دين الناس وطريقتهم في الحياة ..

والشخصيه هي الفرد الذي تشرب الثقافه وصار النموذج المشاهد

لان المجتمع معنوي لا وجود مشخص حيث أنه يشمل اناس كثيرون لا تعرف اعيانهم

والثقافه معنويه موجوده في الاذهان وبناء المجتمع هو جماعاته المكونه له مثل

مجتمع الجيران ومجتمع الريف ومجتمع المدينه ونحوها .. ويشمل ايضا مؤثراته التى

تؤثر فيها وهي التعليم والاقتصاد والسياسيه والتربيه فهذه تشكل العقل


الحاجه هي اساس تشكل الثقافه واساس تكون المجتمع .. وهي حاجات ضروريه وثانويه

فالضرويه ما يرتبط بحاجة البقاء والتناسل .. والثانويه حاجة الارتقاء والمكانه ..

وكل ثقافه او مظهر اجتماعي يحقق حاجه

مثل السلام والابتسامه تحقق حاجه التعاطف والسلام والامان بين الافراد

واخفاء العدواة ولانتقاد في قوالب لفظيه حذره .. واطلاق العين في نظرات

العداء وكف اللسان بحكم ان كلام اللسان مدان ثقافيا بخلاف ضمائر النفس

وكلام العيون ..


وطرق اشباع الحاجات ثقافي ..

فالاكل والشرب والنكاح وطلب الحمايه والامن تختلف بأختلاف المجتمعات .

وللثقافه اسماء كثيره فهي عند الغربيين ثقافه او بيئه فوق العضويه ..

وفي التراث الاسلامي تمسي دين وتقاليد وعادات وجاهليه وطاعة الاباء والكبراء والساده

وهي تنحصر في اربعه امور

الاول العقائد التى يؤمن بها المجتمع عن الخالق النافع الضار المجازي الامر الناهي

الثاني القيم التى يحرص عليها المجتمع وهي ماله قيمه ومكانه كالمعنويات مثل الصدق

والجود والشجاعه والحسيات مثل الصلاة والبر والاحسان .. وتارة تكون القيمه عليها

ثواب او عقاب مادي او معنوي مثل اكرام الطالب الساكت لانه مؤدب في بيئه تفضل

الهدؤ وحسن السمت ..

الثالث الاساطير وهي مجموع الحكايات والقصص التى توجه المزاج العام مثل

قصص الظالمين واهل العدل والوفاء والكرم والاحسان ونحوها

الرابع الرموز والطقوس

وهي مجموعه الافراد الموجهين ومجموع الافعال المكرره المرغوبه


وعلماء الغرب يقولون كل ما يكسبه الانسان من مجمعه فهو ثقافه وهم يفرقون

بين الثقافه وبين العلم الغربي .. ويرون ان الثقافه شأن بشري لا دخل للوحي فيه

فيرون ان الاديان وضعيه نشأت من المجتمع وبحثه عن حاجته وتوافقه فتشكلت

كل الصور الدينيه لاجل هذه الحاجات ..

والانسان يولد وعنده حاجات لجسده يجب ان تشبع .. وفيه استعدات وراثيه

وخصائص وقدارت هية الله لها .. والثقافه هي الغذاء الفكري الذي انتجه

عقول البشر من اجل مصلحه المعاش في الحياة

والثقافه تنتقل عن طريق التربيه وعن طريق الكتابه فرب ثقافه ماتت وبيقت

في اضابير الكتب ورب ثقافه حيت ولم تكتب في الكتب ..

والثقافه مكونه من سلوك تقليدي غائي .. فهي سلوك فالسلام والمداره سلوكيات

والتقليد متابعه الناس والغايات كسب حب الناس ورضاهم وتحقيق الحاجات ..
الزنقب غير متصل  
قديم(ـة) 23-09-2014, 12:09 AM   #21
mr.ahmed
عـضـو
 
تاريخ التسجيل: Sep 2014
البلد: بريده
المشاركات: 22
جهد تشكر عليه .
mr.ahmed غير متصل  
قديم(ـة) 25-09-2014, 05:34 PM   #22
ss12s
Guest
 
تاريخ التسجيل: Sep 2014
البلد: بريدة
المشاركات: 94
سبحان الله أين زبدة الموضوع !!!!!!!!!
ss12s غير متصل  
موضوع مغلق

الإشارات المرجعية

أدوات الموضوع
طريقة العرض

قوانين المشاركة
لا يمكنك إضافة مواضيع
لا يمكنك إضافة ردود
لا يمكنك إضافة مرفقات
لا يمكنك تعديل مشاركاتك

رمز [IMG] متاح
رموز HTML مغلق

انتقل إلى


الساعة الآن +4: 03:26 AM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.6
Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd

المنشور في بريدة ستي يعبر عن رأي كاتبها فقط
(RSS)-(RSS 2.0)-(XML)-(sitemap)-(HTML)